Electronic Version by CBETA 法相灯明记 沙门安集本师義 无上正法东流已来。所经岁数。假令自佛入 灭壬申至弘仁六年。都合一千四百三十岁 一云。一千七
百六十七岁吾日本朝佛像流行。从廣庭天 皇十三年壬申至弘仁六年乙未岁。合二百 六十八岁。其中间元兴兴福二寺先德诤法 相義。已径年数于今未息。今勒二八条 流行于後生。示其两途 内明十義 因明六義 一内明十義者。一真俗二谛各有四重。且真 四重中二空门及废诠门。但在圆成门不 通馀门云云是馀
寺義 阶寺義云。一切法皆有四重。其真第四重。 是先三重之離言義也。非侷真如。故二谛 義引成唯识第七云。若依世俗说。離于 心别有心所。即第二俗。事差别故。若依 勝義。心所与心非離非即。即第二真。因 果道理非即離故。又第七云。如前所说。 识差别相依理世俗。即第二俗。非真勝 義。真勝義中心言绝故。即第四真。又彼卷 解。八识自体非定一异。即第三俗。对心 言绝即第四真云云如弓削僧都二谛義廣 说。不违法苑林章所说云云 一佛果位四分相缘義中 馀義云。各皆不 作影云云阶義云。从因位为所缘者近 缘不作影。因不缘者作影像缘之。故唯 识疏第八云。先所得者亲得。馀新得者影 得。或疏文云。馀新得者影说是疑宗
误流也 一遍计所执名为虚妄唯识。即演秘云。虚妄 识之所取故云唯识。东抄所说同之。于 此義中 馀義云。随能执妄情之虚妄取。 随能执心名为虚妄。唯识等云云 今阶義云。虚妄执心妄执有实能取心及 实所取之境也。是实能取所取心境相对 名虚妄唯识也此義甚希。
未流行之 一能观唯识以别境慧为体。此義中 馀義 云。正取慧为观体。兼取定为能观体 云云此義取馀师義 阶云。唯以慧为观体。非取定等。是大乘 基本義也。廣如義林章。或取章家之破 馀师文为正義者。末葉疏见也 一所缘缘者。重云缘者 或云。有体能生 心名缘。相于心中现为所缘。配此二 義重有缘缘字云云 阶云。重云缘者是四缘之一缘也。不配 属二義。故观所缘论测师疏云。所缘缘者 则四缘中是境界缘。故毘婆沙名境界缘。 部执论名所了缘。杂心论但言缘缘 问。若尔何故观所缘论云有体能生心故 名为缘。相于心中现名为所缘耶。答。是 于所缘缘有二義也。不配缘缘二字。故 测疏云。然释二義诸论不同。若依此论。 相于心现名所缘。能生识故名缘。是则 当此说带相及有体生识義。唯识第七 卷于所虑所诧释所缘缘 一三类境義中 馀云。唯于见分境立三类 境。非自证分境云云 阶云。通于四分立三类境 一第六识缘过未五蕴时。心中相分 馀云。 无本质故名独影。从质种生。开质故 名带质云云 阶云。能缘同种故名独影。熏成种子成 本质。故名带质云云 一因位妙观平等二智不缘未来圆镜成事 熏成种子云云是馀
義也 阶云。因无漏二智缘圆镜成事。熏成种 子成当本质也。故枢要云。缘过未五蕴 熏成种子生本质故云云 一人执必带法执。是常徒義也。若尔第七恒 相续人执。云何有法执耶。此義中 阶 云。不了为法执故。疏第五云。不了杌喩 法执。迷人喩人执。疏云。人执必起人中 事执。法执不了为执云云 馀義所流未明｣ 一第七缘第八见为我时。心中相分 或 云见质同种云云 阶云。别种生廣如義灯演秘文。馀義不 用灯秘所记。夫师资相传也。而不依门 徒所记。云何立本师義耶 因明六義 一掌珍论有为空量有有法一分不成过。于 此義中 馀云。唯于真性有有法不成 过。或云。唯于有为之有空義有此过云云｣ 阶云。于真性有为四字。有有法一分不 成。故疏云。谓约我宗真性有为无为非空 不空。有法一分不极成过云云即云真性有 为无为非空不空有法一分不极成过。 故知真性有为无为有一分过也。又灯云。 如彼诸说。宗中无有法不极成过。以其 真性不是有法。擧此真性。意取有为以 为有法故。以上是馀师无有法过也。今 谓是过。彼擧真性。真性皆空无有为法。 本意不取真性为有法。于真性中复不 可言说。说何以为有法。故有法过。即云 真性皆空无有为法。故知真性有为为一 分过也。又唐朝新度唯识佥记云。理和尙 说。言一分者。护法云。勝義谛中非空不 空。缘生有故非空。遍计所执无故非不 空。于真性中離言绝相。不可言其空 有。淸辨云。勝義谛中一切皆空。即违护法 一分不空之理。故言一分不成失。乃至引 疏文谓约我宗等文云。即约护法真性之 中非空不空。淸辨不许护法勝義非空。 故言一分不极成也。有抄复云。护法非 空不空。彼淸辨言。勝義皆空。望于不空 故言一分不成以上
记文从此记未来以前。即 传一分義。况亦唐国有此传乎。其立者 幷诸师真性拣别是不有法云云今敌者 意。因明道理宗中拣别。是不離法有法。 即有法上置此拣别。故入有法也。诸师 云。真性不入有法。故无有法一分过。今 即真性不入有法。云何有有法一分过。 又新罗宾记云。真性有为四字皆是有法 云云若真性不入有法。云何显有法一分 过乎。为显他宗过而自宗即兴诤论。岂 他宗立者不为耶。唯识比量真故亦准 此也 一唯识比量因自许言 馀云。共许自许 阶云。即云共许。云何亦云自许耶。故自 许言独属立者。立自義故。又云。共许自 许。两俱随一可双也。故義纂云。共量因 置自许言。亦得成因。如唯识论乐大乘 者许之言。亦云。问。因置自许言。何自因 是今共解。且解云。據至极理。他宗故违 因。置自许故得无过云云廣如松井僧都
唯识比量记 一唯识比量为小乘有法差别相违作不定 过。自他共不定中何不定耶 或云。自他 共中各异说也 阶云。因置自许言时。他不作有法差别 相违。即不有法差别过故亦无不定。故 不论自他共不定。故疏云。若因不言自 许。因有随一。乃至云不真不定云云 一唯识比量拣别真故者。四重真谛中何重 真谛耶。或云。通四重真云云 阶云。真第二重也廣如松井僧都
唯议比量记 一问。唯识比量眼根为同喩取为异喩取 耶。答。或云。是异喩取云云 阶云。是同喩取。问。何故同喩取耶。答。其 彼同分根是异喩取。其同分根是同喩类 也。非定離故。根因识果故非定離。顺憬 师决定相违示所立不成过。是同喩取之 证文。又文轨师云。眼根于立者是同喩。 于敌者是异喩云云 一问。了宗智了因智之中。正取何为智了 因耶。答。馀云。取了因智为智了。不取 了宗智云云 阶云。取了宗智正为智了。故義断云。望 了宗边正取智了云云 以前十六条義。诤论如件。唯所恐心不贤 良。解不写甁。所闻缺漏乎。然不无受承。下 和之伤。诚在斯乎 弘仁六年十月维摩会时记 大正 挍註 ＜原＞东大寺藏古写本 像＝法^イ＜原＞